چکیده فارسی:این مقاله کوشیده است تا با رویکردی تفسیری ـ روایی، برداشت های تفسیری علامه طباطبایی درباره لوح محفوظ و موارد مرتبط با آن مانند خزائن الهی و برخی از وی‍ژگی های لوح محفوظ مانند اتصاف آن به حکیم بودن را مورد بررسی قرار دهد. به شهادت آیات و روایات، محفوظ بودن لوح، به معنای مصونیت حقیقت ماورایی قرآن از دستبرد و مس و شهود نامحرمان درگاه الهی است و به معنای محفوظ بودن آن از تغییر نیست. همچنین صفت «حکیم» در آیه 3 و 4 زخرف، به مرتبه لوح محفوظ ارتباطی ندارد، بلکه وصف همین قرآنی است که به زبان عربی نازل گشته است و همچنین عبارت «مفاتح الغیب» که در صدر آیه 59 انعام آمده است جمع مفتاح به معنای کلید بوده و میان مفاتح الغیب در صدر آیه و کتاب مبین در ذیل آیه دوگانگی وجود ندارد، بلکه براساس شواهد قرآنی و روایی می توان صدر آیه را اجمال تفصیلی دانست که در ذیل آن آمده است. چکیده عربی:یحاول هذا البحث تسلیط الضوء باسلوب تفسیری ـ روائی، علی الآراء التفسیریة للعلامة الطباطبائی حول اللوح المحفوظ والمواضیع التی لها صلة به مثل الخزائن الإلهیة وبعض خصائص اللوح المحفوظ مثل وصفه بالحکیم. بشهادة آیات القرآن الکریم والروایات الشریفة حفظ اللوح یعنی صیانة حقیقة القرآن من المسّ والتلاعب ولیس بمعنی حفظه من التغییر. کما أن صفة «الحکیم» التی وردت فی الآیتین 3 و4 من سورة الزخرف، لا علاقة لها بمکانة اللوح المحفوظ، وانما هی وصف لهذا القرآن الذی نزل باللغة العربیة، وکذلک الحال بالنسبة الی عبارة «مفاتح الغیب» التی جاءت فی صدر الآیة 59 من سورة الأنعام، جمع مفتاح. ولا ازدواجیة بین مفاتح الغیب التی وردت فی صدر الآیة والکتاب المبین الذی ورد فی ذیل الآیة، بل وفقاً للشواهد القرآنیة والروائیة یمکن اعتبار صدر الآیة اجمالاً للتفصیل الذی جاء فی نهایتها.

یعدّ کتاب سیبویه نقطة انطلاق لمجال القضایا اللغویة فی العالم الإسلامی فی المنتصف الثانی من القرن الثانی ویمتاز بأسبقیته وامتلاکه الأسالیب التی تختصّ به فتجعل المعنى عسیر المنال. لذلک تستهدف هذه الدراسة بتتبّع المنهج الوصفی التحلیلی وبالاستعانة بمقتطفات من نص الکتاب، إلقاء الضوء على الخصائص التعبیریة فیه على قدر تستوعب هذه الأوراق وتسعى إلى الترکیز على المیزات التی تؤثر على استشفاف المعنى لتکون مصباحا ینیر الدرب لمن یرید أن یطویه. ومن اللمحات الأسلوبیة عند سیبویه یمکن الإیماء إلى الإکثار من ضمائر الغائب وأسماء الإشارة والأسماء المبهمة واللجوء إلى التوضیحات، مکان استخدام المصطلحات وتعبیة المعانی فی الأمثلة، بدل أدائها بالکلمات واستخدام الجمل الاستطرادیة والنزوع إلى الإیجاز بالقرائن الخفیة وتبیین الحکم بالقیود النسبیة دون تعیین مدلولها. ویتتبّع سیبویه المنهج الاستنباطی فیشرع کلامه بالأمثلة ثمّ یقوم بشرح الأحکام ثمّ یستشهد من القرآن الکریم والأبیات الشعریة من عصر الاحتجاج وأمثال العرب وکلام العرب الفصحاء ودائما کلامه متّجه نحو قارئ محتمل لا مخاطب مقصود.

4- إن العذاب فی الدارین نتیجة لحرکتهم المعاندة لله ورسوله مما یؤهلهم لعذاب الله الشدید.5- ان کل لوازم الحصار وما یسببه من قطع شجرة أو نبتة أو بقائها قائمة بجذورها، فهو بإذن الله وقضائه لأنه سبب لخزی هؤلاء الفاسقین الخارجین علی العهد.7،6- ولما کان الجلاء نتیجة الرعب دون أن یقوم المسلمون بإرکاض خیلهم أو جمالهم فإن الغنیمة هنا لیست للمسلمین وإنما یوکل أمرها إلی الرسول باعتبارها من الفیء (وحکمه عام) حیث یعود إلی الله والرسول وقرابة الرسول والیتامی والمساکین وابن السبیل وهو حکم إسلامی یهدف إلی أن لا یتداول المال فی المجتمع الإسلامی بین الأغنیاء خاصة بل یتسع لیشمل کل المجتمع ویوجد التوازن فیه، وهو إضاءة قرآنیة اقتصادیة رائعة، وقد قسم الرسول هذا الفیء بین المهاجرین ونفر من الأنصار وفق ما رآه من المصلحة. ومن الطبیعی أن یطیع المسلمون الرسول فی کل ما آتاهم به وینتهوا عما نهاهم عنه فإن ذلک مقتضی التقوی والإیمان.

56،55،54،53،52،51 - وهکذا اختار هؤلاء طریق الضلال والضیاع والتکذیب بالحقیقة، فکانت عاقبتهم السیئة یوم القیامة أن یملأوا بطونهم من نبات تکرهه النفوس والعیون، ویشربوا فوقه من الماء الحار کما تشرب الإ بل المصابة بداء العطاش حتی تفنی، تلک هی حالتهم البائسة، ومترلتهم یوم القیامة.57 - إن کل شیء فی الکون یشیر إلی الخالق العظیم، ومن ذلک خلق الإنسان بکل مافیه من مظاهر الإبداع والتنسیق والهدفیة ولکن هؤلاء ینکرون هذه الحقائق الباهرة.59،58 - ومن أروع الدلائل ما یشهده الإنسان من بدء خلقة الإنسان بکل عظمته من المنی وهو سائل مهین ثم لیلتحم مع بییضة المرأة لتتکون اللقیحة وتتطور حتی تکون إنساناً، إن هذا التحول العظیم إنما یتم بأمر الله وقدرته ولا ید للإنسان فیه.

تحدثنا عن البسملة قبل هذا.1- قسم بالجرم السماوی و هو مخلوق عظیم تنکشف فی کل یوم جوانب العظمة فیه، و إشارة إلیه حین یهوی بأمر الله.4،3،2- و تأکید علی الوعی الکامل لرسول الله ـ و هو صاحبهم الذی یعرفونه بالصدق والامانة و بوضوح الرؤیة ـ و إیمانه بحقیقة الوحی، وعدم خروجه عن الصراط السوی فلا ضلال ولا خطأ، ولا حدیث عن ما یهواه، وإنما هو الوحی الإلهی الصادق.7،6،5- حمله إلی الرسول جبرئیل الملَک القوی ذو القدرة والرجاحة فی العقل، والمکانة عند الله، وقد ظهر للرسول فی صورته الحقیقیة، مالئاً الأفق بعظمته.

سورة التغابن  تقدم الحدیث عن البسملة.-1 إن تنزیه الکون لله ودلالته علیه وعلی صفاته الحسنی إجمالاً حقیقة وجدانیة یؤکد علیها القرآن مراراً فله الملک الحقیقی وله الحمد الخالص وله القدرة المطلقة.-2 إنه خالق البشریة والرحیم بها والمشرع لها بطبیعة الحال ما یصلحها ویحقق لها هدف خلقتها، وتبقی حرة فی اختیار طریق الکفر أو طریق الإیمان، وحینئذ فعین الرقابة الإلهیة خبیرة بما یعمل الفریقان.3- من حقائق التصور الإسلامی الکبری أن الکون خلق بالحق، وله هدف ثابت، کما أن من هذه الحقائق أن کل شیء وضع فی محله وبأسمی حالة ومن ذلک الإنسان إذ هو یمتلک أحسن صورة ممکنة وکل الطاقات وأنماط الهدایة التی تحقق إمکان السیر إلی الهدف المنشود. ویعود الکون کله إلی الله بعد ذلک.

المسلمون الیوم بأمسّ الحاجة إلی الحضور فی الساحة الدولیة، وهذا الأمر یتطلب التعایش مع غیر المسلمین وخاصة أهل الکتاب؛ التعایش فی الأمور السیاسة والثقافیة والإقتصادیة والعسکریة وما شابه ذلک، والحکم بنجاسة غیر المسلمین وأهل الکتاب، مضافاً علی أنه یوجب العسر والحرج للمسلمین، ینافی الکرامة الإنسانیة التی وردت فی القرآن والسنة الشریفة، و العقل یحکم بأنّ الإنسان حسب الإنسانیة خلق طاهراً، إلا أن یحکم بنجاسته العرضیة بملاقاة الأعیان النجسة. وهذه الدراسة جاءت لبیان وعرض مسألة نجاسة غیرالمسلمین وأهل الکتاب وأدلتها القرآنیة والروائیة و تمحیصها مهما أمکن.